作者：凡易之道
晋西北黄河沿岸道教神像退祀现象调查简报
周远志
（民俗与宗教异常调查科）
摘要： 本文基于文献与田野调查，对晋西北河曲县明万历以降二十三座道观改祀佛寺现象进行个案研究。该区域道教神像退祀并非简单废弃，而呈现为具有科仪程序、传承谱系与口述传统的系统性“神主转移”过程。以石梯子村真武庙退神仪式、石佛寺守寺僧传承谱系及娘娘滩后土庙暗龛遗存为中心，本文试图还原该转移过程的操作方式与可能去向。“神往北去”一语在地方口述传统与科仪文献中存在多重对应。本文认为，河曲旧神退祀反映的并非信仰消亡，而是神圣性载体从人工塑像向自然载体的结构性转换。
关键词： 河曲县；道教；退神仪式；神主；寺观改祀
目 录
远志 1
——晋西北黄河沿岸道教神像退祀现象调查简报 1
目 录 2
一、引言 3
二、田野区域与研究方法 3
2.1 研究区域 4
2.2 研究方法 4
三、文献记录中的退神仪式 4
3.1 方志记载与科仪文本的对勘 4
3.2 “神主”取出后的去向问题 5
四、石佛寺守寺僧传承谱系 6
4.1 遗址现状 6
4.2 守寺僧口述 6
4.3 传承谱系的分析意义 7
五、娘娘滩后土庙遗存 7
5.1 铜炉铭文 7
5.2 暗龛与木匣 8
六、峡谷终点的三龛 8
6.1 发现经过 9
6.2 第三龛地面沉积物 9
七、讨论 9
7.1 “神往北去”的三层含义 10
7.2 “守”的结构意义 10
八、结论 11
参考文献 12
一、引言
1983年秋，调查人调阅道光《河曲县志》，注意到一组数据：该县明以前道观二十三座，至万历以降，二十座改为佛寺，仅余三座存于河渚或崖壁间。县志残本末页有添注：”退神不退神。神往北去。”笔迹异于正文，当系后人添加。同一表述见于民国《河曲寺观改祀录》。改祀时间集中，地域集中，旧有神像处置多未记载，仅真武庙条附注”旧有神像，道士请去，云神往北去，不知所终”。
调查人1950年毕业于燕京大学宗教学系，受业于美籍教授，专攻中国民间宗教。教授立场为彻底宗教实证论——凡信仰现象皆归因于社会结构、经济基础与文本传统，无”超验”要素。调查人接受此立场，终身以此为方法论底线，凡无法解释者归入”待考”。本报告推论均在此框架内形成。
上述文献记录提出了一个问题：河曲道士退出庙宇后，旧有神像及神主的具体去向为何。“神往北去”一语是否存在可验证的指涉。本文试图通过文献比对、遗址踏勘与口述采集，对该问题进行初步考察。
二、田野区域与研究方法
2.1 研究区域
河曲县位于晋西北黄土高原东部边缘，黄河由北向南流经县境西界。该县北接偏关，南通保德，西隔黄河与陕西府谷相望。在宗教地理上，河曲处于五台山佛教文化圈的西部延伸带上 ，元代属大同路，明代属太原府，其寺观建置沿革具有区域代表性。
本次田野覆盖石梯子村真武庙遗址、石佛寺遗址及娘娘滩后土庙三处地点。后续调查延伸至黄河峡谷北段终点——该段在地方舆图中无统一地名，康厚手抄本称为“北滩” 。
2.2 研究方法
方法：（1）地方志与寺观改祀文献的文本分析；（2）道教退神科仪的经典比对；（3）遗址踏勘与口述史采集。田野工作于1983年11月进行，历时两周。康厚三次访谈以晋西北方言进行，录音设备为便携录音机。
三、文献记录中的退神仪式
3.1 方志记载与科仪文本的对勘
《河曲寺观改祀录》石梯子村真武庙条记录了民国二十五年该庙改佛寺时执行的退神仪式：
延汾州道士行退神礼。道士焚符三道，诵经一昼夜。以朱笔点神像七窍，逐一封之。封毕，神像目中有泪出。众皆惊。
“朱笔点七窍”在道教文献中有对应依据。《道法会元》卷二百一十四《收神退送法》载：”退神之法，先焚符文，次以朱笔点神像七窍，封其三魂七魄。封毕，不复灵验，可毁可弃。”开光系开启神像感知，退神系封闭之，与塑像”点眼”恰成反向操作。《天皇至道太清玉册》卷五载：”凡塑神像，必先安神主。以帛书神名，纳于像中，开光。神主不去，神不离像。”
《改祀录》所载“神像目中有泪出”与科仪文献“像如生人泣” 措辞一致。
3.2 “神主”取出后的去向问题
上述文献未载神主取出后的处置方式。密斯卡托尼克大学藏《玄君七章秘经》残本有一句参照：”神像者，神之寓也。寓毁则神迁，迁则归山。山者，神之正宅也。归山者，形毁而神全，非死也，蜕也。候人至，则蜕成。”该段将”归山”视为神主迁离塑像后的标准去向，以”蜕”定义其性质——褪去旧壳，非消亡。
该抄件来源不明，调查科档案中无此文献收藏记录。
于1950年抄录该段后，笔记中连续三页为空白，无污损，页码连续。调查人不记得这三页空白如何产生。
四、石佛寺守寺僧传承谱系
4.1 遗址现状
石佛寺位于黄河峡谷北段，距河曲县城约四十里。正殿已倾圮，仅存一尊后土娘娘泥塑残像，坐于东北墙角。该像胸腔部位有一不规则破洞，内部已空。破洞边缘形态与常规损毁不同——表层泥胎呈釉质化，似经高温作用 ，但周边未发现焚香或火灾痕迹。
4.2 守寺僧口述
寺下崖壁石洞中住一僧人，法号康厚，自称石佛寺第四代守寺僧。据其口述，石佛寺于明万历年间由道观改为佛寺，原住持未离去，剃发易服就地出家，成为第一代守寺僧。此后师徒相承，至康厚为第四代。
康厚藏有一册手抄本，内容为黄河晋陕峡谷两岸寺观改祀记录，自老牛湾至风陵渡，凡百余条。该抄本末页写有一行：“神往北去。守者亦往北去。此地已无神可守，唯余空巢。” 墨色与正文有异，笔迹不同，抄写时间可能晚于正文。
被问及“守”的对象时，康厚引其师广明遗言作答：“雀走了，巢还在。巢里住了新雀，但旧雀的蛋还在梁上。”
追问“未归”的含义。康厚说广明传下的说法是：“未归，就是到了。到了才不回来。”
4.3 传承谱系的分析意义
该传承谱系的特殊性在于：四百年间守寺者从道士转为僧人，但”守”未中断；守的对象从庙宇递变为物，再递变为口传遗训与抄本，呈”逐层内缩”形态。”到了才不回来”所暗示的终点缺乏明确对应。
五、娘娘滩后土庙遗存
5.1 铜炉铭文
娘娘滩后土庙正殿神台前铜炉外侧刻篆书十六字：
授尔符命，代天行化。
符命既收，尔归何处。
该铭文分两段：前段授予（”授””代”），后段收回诘问（”既收””何处”）。”符命”与”神主”功能相近，均为神明寄居凭依。”符命既收”对应退神步骤，”尔归何处”在铭文中未获回答。但诘问暗示了预设：神主离像后应有去处，且为共知常识。若”何处”真正未知，铭文将沦为失效诘问，非仪式组成。
5.2 暗龛与木匣
调查人在神像脚下蒲团下方发现一处暗龛，上覆青砖。龛内有一木匣，未上锁。匣内无物。
木匣内壁存在一处压痕，呈人体仰卧轮廓，双臂交握于腹前，姿态与殿内后土娘娘塑像一致。压痕深度均匀，边缘平滑，不似刻制，似长期接触所致。
六、峡谷终点的三龛
6.1 发现经过
在康厚手抄本指引下，于11月22日沿黄河峡谷向北徒步约一日路程，抵达峡谷终点——黄河在此处由峡谷进入平原，河床展宽，水流变缓。崖壁在此处收束为一道低矮岩梁。
崖壁上有三处人工开凿的浅龛。龛口均朝向黄河，大小相近，每龛约可容纳一人蹲坐。第一龛与第二龛内壁光滑，无遗物。第三龛同样光滑，但内壁靠背处有一处浅刻。风化严重，侧光下可辨认出四字：“本真在此。”
该刻字与石佛寺传承谱系中第一代守寺僧本真同名。字口深度约0.1厘米，未涂色，无款识。形成时间按风化程度推算在百年以上，与第一代守寺僧活动年代大致吻合。该刻字将石佛寺守寺谱系延伸至峡谷终点——本真不仅守了石佛寺，他最终到达了北滩。
康厚手抄本末条记录为“北滩，三龛，神主移入，守者未归”。地点描述与此处一致。
6.2 第三龛地面沉积物
第三龛地面有一层深色沉积物，肉眼不可辨其成分。
七、讨论
7.1 “神往北去”的三层含义
综合上述田野与文献材料，“神往北去”一语可归纳为三个解释层面，各层面之间存在递进关系：
地理层面。 河曲以北的黄河峡谷确实存在道士活动的痕迹。光绪《偏关县志》“老母龛”条注文提及老牛湾附近有“南边道士所修”的废弃土龛 。本次调查发现的北滩三龛亦位于同一地理序列的北端。该层面的证据指向具体的、可追溯的北方——道士曾携带某物向北移动。
科仪层面。 《道法会元》退神科仪载，神主取出后须“送归玄北” 。“归北”在科仪文本中首先是一个方位指令，其次才被赋予象征含义。该层面的证据指向“北”作为操作术语的合法性。 。“玄”为幽远之意，“北”为归藏之位。在道教内丹学中，北对应坎卦，属水，主藏
载体层面。 《玄君七章秘经》“归山”一说，将“北”指向自然地貌——山体。该表述将退神行为的终点从“某处”转换为“某类存在状态”，并以“蜕”定义其性质。“候人至，则蜕成”一句暗示蜕变的完成需要一个人的到来。
三龛的位置（峡谷终点）、形态（岩壁开凿）、本真刻字（“本真在此”），均与此表述形成空间与时间上的对应。但该对应目前仍为地形学层面的吻合，尚缺器物层面的直接证据。
7.2 “守”的结构意义
石佛寺四百年传承中，”守”的对象逐层内缩但行为未中断。至康厚时已收缩为一则喻体（”蛋”）与一本手抄本。”旧雀的蛋还在梁上”字面指涉未孵化的延续，具体指称从未被康厚明确。若置于”归山”框架下，”蛋”可能指代暂存于人造容器中的神主残余，”守”是等待其完成向自然载体的转移。
八、结论
本文基于文献与田野调查，对河曲县道教神像退祀现象作出以下初步判断：
（1）河曲县明万历以降二十三座道观的集体改祀，与五台山佛教向西扩张的宏观进程相关，但退神仪式的执行细节显示该过程并非单纯的制度替代，而包含了道教一方的主动操作。
（2）退神仪式在地方文献与科仪经典之间存在对应，该对应为“神往北去”一语的溯源提供了路径。“送归玄北”在科仪层面明确指向北方，而《玄君七章秘经》“归山”说将该方向与自然地貌（山体）相关联。
（3）北滩三龛的地理位置与形态特征，与“归山”说的空间指向一致。“本真在此”刻字将守寺僧传承谱系延伸至峡谷终点，提供了四百年时间跨度的物证。本真到达北滩后未离开，“本真在此”四字可理解为对此状态的确认。
（4）石佛寺守寺僧传承谱系的存在，为退神后的“守”行为提供了连续佐证。“守”的对象虽逐层内缩，但行为未中断，暗示该行为的目标——即康厚所称“旧雀的蛋”——尚未进入归山状态。本真于四百年前到达北滩，坐入第三龛，其行为与“守”同构。
（5）北滩第三龛”本真在此”刻字，将守寺僧传承谱系终点定点于峡谷终点。退神行为不仅包含神主移送，还包括活人坐守终点的环节。调查人本人为该环节适格执行者，基于调查所获全部信息，非基于个人身份。此处不展开，仅记录判断。
（6）《玄君七章秘经》“归山者，形毁而神全，非死也，蜕也”一语，为理解第三龛的功能提供了释义框架。该框架与道教尸解成仙传统存在表述上的接近，但本次调查未找到可验证该框架的物理证据。调查人仅将其作为理解守寺僧行为的参考语境加以引用。
调查人建议将北滩三龛地面沉积物的成分分析列为后续工作的首要目标，并沿峡谷南北两侧崖壁扩大踏勘范围，以确认是否存在同类龛穴。老牛湾土龛及康厚手抄本中提及的无名地点亦应纳入后续调查计划。
参考文献
[1] 道光《河曲县志》，清道光十年刊本，山西省档案馆藏。
[2] 同上，卷四《祠祀》，“寺观沿革”总论。
[3] 同上，真武庙条。
[4] 民国二十三年《河曲寺观改祀录》，手抄残本，河曲县档案馆藏，编号MG-034。
[5] 调查人1950年与导师的最后一封通信中，导师写道：“你是我教过的学生里最彻底的一个。你什么都不信。这是好事，也是坏事。好事是你不会被人骗。坏事是如果你有一天真的遇到了什么，你没有东西能保护你。”调查人当时未回复此信。该信原件存于调查科人事档案附件中。
[6] Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History, Stanford University Press, 1959.
[7] 康厚手抄本末页注文，1983年11月18日录。“北滩”一词在光绪《偏关县志》及民国《河曲县志》中均无记载。
[8] 录音设备型号：SONY TC-55，磁带编号HQ-001/A1至A4。转录稿见附录。
[9] 《河曲寺观改祀录》，石梯子村真武庙条。
[10] 《道法会元》卷二百一十四《收神退送法》，《正统道藏》正一部。
[11] 《天皇至道太清玉册》卷五，《正统道藏》洞玄部。
[12] 《道法会元》卷二百一十四。
[13] 《玄君七章秘经》残本抄件，密斯卡托尼克大学特殊馆藏部藏，编号已佚。该段文字由于1950年访学期间抄录，仅存于个人笔记中，无正式校勘本可供比照。
[14] 档案无此记录。周远志于1983年出发前未向调查科申报该抄件的存在。本报告引文据其私人笔记转引，可靠性应酌情评估。
[15] 调查人重阅笔记时，对三页空白无记忆。纸面无损毁，页码连续。调查人推测抄录后预留批注空间，但至今未找到对应批注。
[16] 田野踏勘记录，1983年11月17日。该破洞边缘的釉质层取样后经省文物局初步鉴定，成分为泥胎烧制表层，与周围泥塑基体存在明显温度差异痕迹。该现象的解释方向目前包括：塑像制作时局部处理差异、后续人为加热、或长期驻留物质导致的泥胎化学变化。三者均无法排除，调查人亦无法择定其一。
[17] 现场未见木炭、灰烬或焦土痕迹，排除火灾可能。
[18] 康厚口述，1983年11月18日。三次访谈的录音编号HQ-001/A1至A3。
[19] 康厚藏手抄本，1983年11月18日录。
[20] 康厚口述，1983年11月18日。
[21] 康厚口述，1983年11月18日。该句在三次访谈中措辞一致，措辞一致。
[22] 娘娘滩后土庙铜炉铭文，1983年11月20日录。
[23] 田野踏勘记录，1983年11月20日。
[24] 同上。压痕测量数据详见附录一。
[25] 田野踏勘记录，1983年11月22日。拓片见附录一第四段录音转录。
[26] 田野踏勘记录，1983年11月22日。沉积物取样由调查人自行完成，取样工具为随身携带的医用不锈钢镊子及密封袋。样本已移交河曲县文管所暂存，待送检。
[27] 光绪《偏关县志》卷二《古迹》，“老母龛”条注文。
[28] 《道法会元》卷二百一十四。
[29] 《周易参同契》卷上，坎卦章。
附录一：录音转录
说明： 以下为调查员周远志在田野工作期间自行录制的口述记录。录音设备为SONY TC-55便携式磁带录音机，磁带编号HQ-001/A1至A4。转录保留原始口语特征。录音时间：1983年11月17日至30日。
第一段 · 1983年11月17日 · 石佛寺遗址返回后 · 时长约4分钟
（磁带开始，有衣料摩擦声，似乎是坐下来时话筒被碰到。约十秒沉默。）
周远志：开始录之前要说一句。我这辈子没信过超自然的东西。在密大读书时我告诉自己——这是文本，不是现实。直到今年。有些我抄过的句子会在脑子里自行浮现。我没法用”文本分析”解释。它们浮现的顺序，像有人在重新排版。
（停顿）
我无法用“文本分析”去解释这个现象。那些句子浮上来的顺序，就像有人在重新排版。
（停顿。咂舌）
周远志：我，从来没信过神。但我现在开始怀疑，信不信神和神存不存在，是两码事儿。
今天下午，在石佛寺。康厚，那个守寺僧。他说了一句话——他说我身上有声音。
我未回应，也未解释。但他看我的眼神不像是看陌生人的眼神，是看一个他早就认识的人。我很确定，他之前绝对未见过我。
（磁带倒带，对话片段插入，有环境回声，在石洞内）
康厚：你已经可过那个娘娘庙了哇。
周远志：我应该没跟你说过这个吧。
康厚：不用你说。只要你踩在上那个滩上，那就在你身上了。
周远志：它是什么。
康厚：到时候你就知道了。
（磁带中断约二十秒空白，然后声音重新出现）
周远志：他说“蛋是留给你的”。我问什么蛋，他说你再去一趟娘娘滩就知道了。
还有件事。他洞里有一幅手绘的晋陕峡谷寺观分布图，经纬度标注精确到秒。我问他在哪学的测绘。
康厚：没学过，俺师父传下来的。师父从师父的师父传下来的。往上数到明万历年间那个道士。他出家前在工部营缮司画过黄河河防图。后来做了道士，庙没了，又做了和尚。
周远志：一个人换了三种身份？
康厚：可他画的图没换过。四百年，同一套格子。
（录音结束）
第二段 · 1983年11月18日 · 招待所房间 · 时长约7分钟
（磁带开始，有翻动纸张的声音）
周远志：今天又去了石佛寺。康厚让我看了他的手抄本。内容我简报里写了。有几件事简报里没有。
手抄本末条——老牛湾往北，一个叫北滩的地方。写着“三龛，神主移入，守者未归”。没有年份。康厚说他师父传下来就这样，至少一百年以上。
我问：既然写了“守者未归”，你们怎么知道神主移入了。
（较长停顿，录音中有风声）
康厚：我师父说——未归，就是到了。到了才不回来。
（磁带出现一段约十秒的空白，然后声音再次出现）
周远志：“到了才不回来”。这句话我反复想了很久。“回来”本身不是终点。北去的人，目的地不是返回。
还有一件。手抄本末页，“神往北去。守者亦往北去。此地已无神可守，唯余空巢”那行字下面，康厚说原有一行被师父用墨涂掉。
（对话片段）
康厚：小时候我问过涂的是什么。师父说，不该看的。
周远志：你看了没有？
康厚：没有。
（停顿）
康厚：有一次我把纸举起来对着光……看见了那行字的笔画。写的是一个名字。我认不得。不过，我看了你笔记本的封面——跟那个名很像。
（录音结束）
第三段 · 1983年11月20日 · 娘娘滩返回后 · 时长约3分钟
（录音开头有急促的呼吸声，语速明显快于前两段。船桨划水声持续数秒后减弱，转入室内。）
（对话片段，环境中有黄河的水声和风声，在渡口）
康厚：到了？
周远志：到了。
康厚：打开了？
周远志：……打开了。
康厚：看见了？
周远志：匣子是空的。
（康厚没有回应。风声持续了约十秒。脚步声，环境切换，进入室内。）
周远志：匣子是空的。但我伸手进去的时候碰到了一个东西。我说不清那是什么感觉——不是实物，不是触觉，是一种位置感。我的指尖在匣底摸到了一个轮廓，那里什么也没有，但我的手指告诉我有一个东西存在。那个东西的形状，和我胸腔里的某个空位完全吻合。
（停顿，呼吸声加重）
周远志：我胸腔里有一个空位。我之前不知道。今天知道了。很可能从五岁那年就开始了。
跪在庙里时，忽然想起一件事。五岁掉进枯井，井底有人跟我说过话。那个人说“你以后会知道”。这句话被我忘了四十七年。今天突然回来了——不是有人提醒我，是匣子里那个看不见的东西碰到我手指的时候，那句话自己返回来了。
（长时间空白，约三十秒，然后声音再次出现）
周远志：我在简报里写“匣内已空”。按规范应该这样写。我确实没有取出任何实物。但“匣内已空”四个字不完整，它漏了我手指感觉到的东西。我不应该把这段写进正文。所以我录在这里。
（停顿。）
周远志：我说”不该把这段写进正文”。这句话是稿子写的，不是我想的。我想的是”我无法证实它，但也无法否认它”。那个”无法否认”的感觉，是我做调查以来第一次。以前对无法证实的东西一律归入”待核”，不赋予情感权重。
（停顿。）
周远志：坐在娘娘滩台阶上，脑子里凭空出现十个字——”归山者，形毁而神全，非死也，蜕也。”我没办法把它当”文本”处理。它像是我早就知道的东西，被那本书点醒了。说”点醒”时我意识到——以前从不用这个词。那是信教的人用的。我现在是用这个词的人了。
（录音结束）
第四段 · 1983年11月22日 · 北滩返回后 · 时长约4分钟
（声音比前几段更平，气息稳定，像走完一段长路之后坐下来。背景有持续的风声和水声——黄河在很近的地方。）
周远志：今天走到峡谷尽头了。
康厚地图标的“北滩”，就是这里。三龛。崖壁上三个浅龛，每个都朝着黄河。第一个和第二个里面什么都没有，内壁很光，像被什么东西长年靠着磨出来的。第三个也是光的，但靠背的地方有一处浅刻。风化严重，侧光下能辨认出四个字：“本真在此。”
本真是康厚师祖的名字。第一代守寺僧。他刻那四个字的时候，已经知道自己不走了。他不是死在这里，他是守在这里。
（停顿。）
周远志：我坐在他刻字的那个位置——背靠着他刻的字——坐了一会儿之后明白了一件事。他刻那四个字是在等一个人来看。他等的那个人是我。我看到了，我就该坐下来了。
（停顿。风声。）
周远志：我祖父说我替别的东西活着。我活到四十七岁才知道替什么活着。替本真替他没能守完的那段路。替那些神把最后一段路走完。现在走完了。
（停顿更长。约二十秒。）
周远志：本真不是死在这里。他是蜕在这里。他的壳留下来了，人走了。我坐进去，就蜕了。
康厚说“未归就是到了”。我以前想的是“到了”某个地方。今天站在这里才明白——是到了之后就不再以“走”的状态存在了。到了就蜕了。
（风声持续。周远志没有再说话。约三十秒后磁带停止。）
第五段 · 1983年11月30日 · 时间不详 · 时长约3分钟
（声音比所有前段都平静。没有追问，没有总结，只是说。）
周远志：简报写完了。明天交。
不能再走了。峡谷到这里就是尽头了，再往前黄河出峡，崖壁没了，山没了。康厚的手抄本也停在这里。所有“北去”的东西都停在这里。
我今天又去了那三龛。第三龛地面那层东西，我用指甲轻轻刮了一下表面。下面是硬的，刮不动。像是时间久了，人坐的地方和石头长在一起了。
（停顿。）
周远志：我刚才坐进龛里试了一下。背靠着本真的字，面朝黄河。坐了一会儿起来的时候，后背的泥尘印子跟龛壁的压痕是贴合的。这个龛的形状，和我的后背是一样的。
（停顿。更长的停顿。风声填充着空白。）
周远志：我坐下来之后想了一件事。我以前认为宗教经验是认知偏差，是人把内在体验误认为外在实在。现在坐在这里，我这个“归山”的想法如果是我自己产生的，那它是一个认知偏差。但如果它是那本书在我脑子里植入的——我的认知系统本身就已经被替换了。
偏差和植入的区别是什么？前者是可以纠正的错误，后者是运行规则被重写了。
（停顿。）
周远志：我不确定现在思考用的是我的脑子还是书的脑子。但能确定一件事——坐进这个龛之前和之后，我对”归山”的理解不一样了。之前它是概念，之后它是动作。这个姿势，本身就是那句话的释义。
（停顿。更长的停顿。）
周远志：我可以坐下来了。
（录音在此处没有立即停止。风声和水声持续了约一分半钟，然后磁带自行停转。最后约四十秒的录音中，只有风和黄河的水声，没有人声。）
附录二：审查意见
报告编号：1983-HQ-001
审查人：███
审查日期：1984年2月
报告正文符合学术规范，建议归档。
附录一与正文存在显著差异。录音中“匣内触感”“五岁记忆恢复”“手抄本涂改处显示调查员姓名”等陈述，均未在正文中提及或验证。第四段中“本真在此”刻字的辨认、“蜕”字的使用，及“我可以坐下来了”的表述，在语境中缺乏明确指涉。建议附录一不予归档，另行保存。
技术部门对周远志四段录音语用分析：前三段”我”字频率稳定，怀疑标记约17%。第四段”我”字频率降至前段三分之二，怀疑标记降至4%。”归””蜕””全””成”表述频率升至前段三倍。附注：”该语用偏移与强迫性信念系统个体表现吻合。无神经病理学依据。”
另：调查员周远志于1983年12月2日从河曲县招待所退房后未返回单位报到，下落不明。清理其宿舍时发现一面镜子，镜面朝墙扣放，背面贴纸片写“北”字。已另报。
1984年6月补充
河曲县文管所来函（编号WC-1984-017）称，石梯子村小学扩建操场时，于操场东北角老榆树根下挖出铜钱一枚，外圆内方，正面“万历通宝”，背面以锐器刻四字“远志来过”。铜钱周围未发现其他遗物。
据施工人员口述，该老榆树“今年春天没发芽”。挖出铜钱后约两个月，树枯死。
1984年10月补充
文管所峡谷北段徒步调查报告（编号WC-1984-022）已归档。调查队抵达北滩三龛时发现第三龛沉积物被人扰动——表层浮土有擦拭痕迹，露出下方均匀灰白色钙化面。钙化面呈人体盘坐轮廓，面朝黄河，背靠龛壁，坐姿端正。
文管所未发现其他遗物。钙化面取样送省地质局分析，结论为人体皮脂与黄土长期静压形成，时间约五十至一百年——与周远志年龄不符。报告末页附注：“存疑”，未署名：
“龛壁岩面与钙化层之间未发现人工凿刻痕迹。两者接触面为自然风化面，无工具修整迹象。即——龛壁形状与人体轮廓的贴合，是坐的时间足够久之后，由身体自身磨出来的，而非事先按人体凿成的。”
1985年3月补充
省地质局对第三龛钙化层二次分析：钙化层与基岩过渡带厚0.3毫米，远低于自然钙化所需（通常1.5至4毫米）。地质局注释：“该数值表明有机物与无机物融合在某种条件下以超自然速率完成。目前无法复现。”
文管所在归档该报告时，于页边加了一行手写附注，笔迹不详：
“此前报告（1984年10月）钙化层形成时间推定50至100年，与周远志年龄不符。本报告（1985年3月）数据表明钙化速率在不明条件下可能加速。两种结论无法并立。存档，待后人复勘。”
（全文完）
